Engelska

Formation Of Scientific Problems - Towards A Critical Theory Of Scientific [Bok / Häftad]

The essays in this volume arise from the 6th symposium of the newwork Nordic Women in Philosophy, the topic of which was Philosophical aspects of emotions. CONTENTS: BARBARA HERMAN: Transforming Incentives. Feelings and the Making of the Kantian Moral Agent JOHAN BRÄNNMARK: Commentary to Tranforming Incentives: Feelings and the Making of the Kantian Moral Agent CAMILLA SERCK-HANSSEN: Radical Evil and Self Love in Kants Theory of Agency FREDRIKA SPINDLER: Commentary to Radical Evil and Self Love in Kants Theory of Agency FLOORA RUOKONEN: Iris Murdoch on Love KATE LARSON: Iris Murdochs Concept of Love LENA HALLDENIUS: The Immorality of Emotional Response. Liberty and the Slavery Metaphor in Wollstonecrafts Theory of Property? MARTINA REUTER: Mary Wollstonecraft on Love and Friendship PETER NILSSON: Hume and Smith on Sympathy ULLA M. HOLM: Can Envy be a Moral Emotion? KATARINA ELAM: Commentary to Can Envy be a Moral Emotion? JANET L. BORGERSON: Ressentiment and the Desire for Power. Further Reflections on the Phenomenology of Oppression WENCHE MARIT QUIST: Understanding Conscience. Conscience as a Guide to Selfhood in Kierkegaard and Heidegger MARCIA SÁ CAVALCANTE SCHUBACK: Commentary to Understanding Conscience Conscience as a Guide to Selfhood in Kierkegaard and Heidegger LISA KÄLL: Kinaesthesis, Self-Affection and the Dual Structure of the Body ULRIKA BJÖRK: Feelings from a Phenomenological Point of View ÅSA CARLSON: Intentionality and the Emotions MIKKO SALMELA: Emotional Feelings as Twofold Representations CAMILLA KRONQVIST: Emotions and Our Understanding of Ourselves and Others The Most Beautiful Girl in the World MICHAEL MCEACHRANE: Are Emotions Cognitive or What? LORENZO CASINI: Imagination and the Arousal of Emotions LEILA HAAPARANTA: Can Hope Have Reasons? ANNA PETRONELLA FREDLUND: Commentary to Can Hope Have Reasons

Logical Physics - Quantum Reality Theory [Bok / Häftad]

Truth Strategy Simplified [Bok / Häftad]

Astruktion verkar samtidigt i tre genrer: filosofin, mystiken och lyriken. Det är filosofin som är dess källa, det är från filosofin som dess frågor kommer. Frågorna är vår tids versioner av de tidlösa frågorna om rummet, tiden, tillvaron och tänkandet självt. I och med att texten förblir trogen den tematiska monotonin i dessa frågor utgör den ett filosofiskt verk, ett verk som sorterar under beteckningen 'filosofi'. Som filosofiskt verk handlar Astruktion om tänkandets ödesbestämda undergång, och om de lagar i mitten av tänkandet som styr varje ramverks förskingring. Dessa lagar kan inte blottläggas omedelbart utan endast indirekt och performativt (dvs. genom en serie anti-struktureringar eller 'astruktioner') vilka i boken motsvarar var sitt kapitel: I. Tanken; II. Ödeläggelsen; III. Tiden; IV. Tinget; V. Eftertanken; VI. Språket; VII. Naturen; VIII. Dialektiken; IX. Existensen; X. Matematiken. I ingen av astruktionerna överges någonsin ett visst abstrakt centrum. I ingen av bokens teser sägs egentligen något annat än detta enda, som handlar om och återupprepar ödeläggelsen. Men inte som en evig återkomst, utan som exaktheten i ett evigt försvinnande, och som en sorgsen vetenskap. Mystiken innebär att verket drar sig tillbaka från all positionell tävlan. Det försöker inte att inmuta sig 'en plats i filosofihistorien', utan söker efter ett stormens öga, en mystisk plats inom och bortom själva filosofin. Av inre nödvändighet har det tvingats att offra varje positionell tyngd, varje ansamling av innehåll, till förmån för en subjektivt vunnen tidlöshet. Astruktionen vill inte förkasta någonting som någonsin sagts inom filosofin. Den vill bara, i en helt egen sfär som kan inspirera utan konkurrera, förstärka den kabbalistiska ödestanken med en serie moderna repetitioner. Kapitlens ordning och innehåll motsvarar talens uppkomst ur Ain-Soph-Aur, liksom de 10 kapitlen på vardera 7 sidor koordinerar den nutida filosofin med vissa grundläggande talmystiska principer. Men om man läser det från andra hållet, som ett verk inom mystiken, är målet att indikera det hisnande hos den delen av mystiken som förblir oberoende av religionen. Om texten under sin gång antar en religiöst-suggestiv karaktär, så är detta att fatta romantiskt som en helt egen och redan söndervittrad religion, för vilken varje tempel eller altare vore främmande. I tredje hand är Astruktion en poetisk text, där tänkandet inte bedrivs i motsättning till rytmiska och melodiska krav. Astruktion försöker tvärtom beskriva på vilket sätt skönhetens mysterium infiltrerar tänkandet, till och med i dess mest formella kapitulationer. Texten gör dikt av filosofins begreppsvärld, som om faktiskt rytmer och klanger vore delar av tänkandet, eller åtminstone av dess nostalgiska efterdyningar. Den uttrycker en kärlek till filosofins språk som till en vacker poetik, i vilken världens skärvor blir möjliga att besjunga även på det längsta av avstånd.

This is a book on performing philosophy; a self-fashioning more part of a practical discipline than a theoretical one. Admittedly, academic philosophy is typically regarded as theoretical, providing universal and generic statements. But there is, and always has been, a strand of philosophy more focused on the self of the philosopher as an individual fashioning him- or herself. This is philosophy bordering on art and poetry, philosophy open for exchange. It s personal. <p>But I wouldn t be much of a philosopher if I accepted personal inclinations without reflecting on their presuppositions. My endeavor is to formulate conditions for ars vivendi, the art of living, and the trick is to formulate them in a non-dogmatic fashion. This is why I find the aestheticist form of philosophy appealing it is the least general version of ars vivendi, that ancient philosophical discipline attributed to Socrates. </p><p>Per Nilsson is a Philosopher and Senior Lecturer at the Academy of Fine Arts at Umeå University in Sweden. Apart from academic essay writing, he has a long experience of research cooperation with artists from different fields, from visual art and architecture to choreography and performance. </p><p>Gerd Aurell (illuminations) is a Visual Artist working mainly with drawing, performance and installation. She works as a Lecturer in Aesthetics at the Academy of Fine Arts at Umeå University in Sweden. She has exhibited widely in Sweden and around the world.</p>

<p>It seems plausible that the point of doing philosophy is to arrive at a rational consensus about the true answers to philosophical problems. But then it appears clear that doing philosophy is bound to be pointless because it will fail to produce such a consensus. A main reason for this is that philosophical problems often take the form of firmly entrenched commonsensical intuitions being opposed by powerful philosophical arguments. Examples are issues such as whether physical things, some of which have minds, exist inde­pendently of our perception, whether our inductive and memory beliefs are justifiable, whether we have free will and responsibility, whether we have reason to be especially concerned about  ourselves, and whether there are moral norms that are objectively valid. This book suggests that what side we land on in such disputes is ulti­mately due to features of our personality. But if this is true, the point of philosophizing could be to work out a philosophy that articulates our personality. If our philosophy has a broad scope, it will enable a fuller articulation of our personality. Moreover, it is more likely to carry implications about how to live, which provides philosophizing with a further possible point. The author sketches how his personality has shaped his views on the issues mentioned and their implications for living. </p><p>Ingmar Persson is Emeritus Professor of Practical Philosophy at the University of Gothenburg, and Distinguished Research Fellow of the Oxford Uehiro Centre for Practical Ethics, Oxford  University. Among his publications are six books on Oxford University Press. </p>